ادب النثر العيرى

كان أول من بدأ الإبداع النثري بالعبرية في البلاد مؤلفون قدِموا إليها في أواخر القرن الـ 19، ومع أن جذورهم كانت تعود إلى العالم اليهودي في أوروبا الشرقية وتقاليده، فقد كرسوا الجانب الأكبر من إبداعهم الأدبي للإنجازات التي تم تحقيقها في أرض إسرائيل. مؤلفان بارزان، هما حاييم يوسيف برنر (1881- 1921) وشموئيل يوسيف عغنون (1888- 1970)، هما اللذان حققا قفزة جدية في الإبداع النثري العبري وانتقلا به إلى القرن العشرين. وقد حظي كل من هذين الأديبين بمكانة "عميد الأدب العبري الحديث"، وإن كان من الواضح أن إبداعهما لم ينشأ في فراغ أدبي أو خارج بيئة تأريخية ملائمة.

كانت تساور برنر مشاعر تتراوح بين الأمل واليأس، وكان يصارع الشكوك بشأن الصعوعبات التي واجهتها الحركة الطليعية الصهيونية في أرض إسرائيل ويرى النواقص والشوائب في كل شيء. وكانت ترتابه مخاوف بشأن التطورات التي قد تتمخض عن اللقاء، وربما المواجهة، بين السكان اليهود والسكان العرب في هذه المنطقة. وبسبب سعيه إلى تزويد القارئ بصورة صادقة للواقع فضل برنر استخدام التعابير والأنماط اللغوية المستمدة من الكتابات التفسيرية للتوراة ومن لغة التخاطب العبرية في القرون الوسطى. وقد نجح برنر في إستحداث تعابير لغوية جديدة وفي إستخدام تراكيب لغوية دراماتيكية، فأصبح أسلوبه يوحي بإنه مقتبس من الحياة نفسها. ومن العناصر الجوهرية في الإنتاج الأدبي لحاييم يوسيف برنر، تعاطفه مع نضال الطلائعيين للحصول على موطأ قدم في الأرض القاحلة الجافة التي تختلف بشكل ملموس عن البلدان حيث ولدوا وتعاطفه مع النضال لبلورة هوية الإنسان اليهودي في أرض إسرائيل.
وآثر شموئيل يوسيف عغنون استعمال أسلوباً عبرياً أكثر حداثة في كتاباته. وكان لعغنون إلمام واسع بالتقاليد اليهودية، كما كان متأثراً بالأدب الأوروبي من القرن الـ 19 ومطلع القرن ال 20. انطلاقاً من هذا التأثير المزدوج، جاء إبداع عغنون الأدبي في شكل مجموعة ضخمة من المؤلفات التي تناولت قضايا روحية ذات أهمية مركزية في العصر الحديث، مثل تفكك أطر الحياة التقليدية، وفقدان الإيمان وما واكبه من فقدان الهوية. ونظرًا لكون عغنون رجلًا متديناً وكاتباً ذا حدس قوي ورؤية روحية خارقة، جاءت كتابته لتعبر عن تفهم عميق للجوانب المظلمة واللاعقلانية الكامنة في النفس البشرية، كما عبر عن تعاطفه مع الإنسان اليهودي في معاناته النفسية سواء كان إنساناً مؤمناً أو علمانياً. والواقع الذي يصوره عغنون في قصصه هو واقع يسوده جو مأساوي، وأحياناً تبرز فيه عناصر الغروتسك. وكثيراً ما تأثر إبداعه بالحروب وبالكارثة التي حلت بالشعب اليهودي إبان الحكم النازي في أوروبا. كذلك يدور جانب من مؤلفاته حول عالم اليهود المتدينين، على ما فيه من انفعالات وتوتر داخلي. وفي عام 1966، فاز عغنون، بالمشاركة مع الأديبة نيلي زاكس، بجائزة نوبل للآداب. وكان بذلك أول كاتب عبري يحظى بهذه الجائزة.

جيل الكُتاب العبريين من مواليد البلاد الذين بدأوا بنشر أعمالهم الأدبية في الأربعينات والخمسينات، يُشار إليه عادةً
بـ "جيل حرب الإستقلال". بالنسبة لهؤلاء الكُتاب، اللغة العبرية هي اللغة الأم، وتجاربهم الحياتية تستمد جذورها من الحياة في أرض إسرائيل. ولذلك فإن إبداعهم الأدبي يعكس عقلية وخلفية تربوية تختلف عن تلك التي ميزت إبداع الجيل الذي سبقهم. من أبرز كُتاب جيل الإستقلال: س. يزهار، موشيه شمير، حانوخ بارطوف, حاييم غور وبنيامين تموز. ويمكن القول أن ما يميز إبداعهم هو التذبذب ذو الصبغة الدراماتيكية بين فكرة الفردانية والإلتزام للمجتمع والدولة. لذلك صوروا في كتاباتهم نموذجاً من الواقعية الإجتماعية، غالباً ما لبست ثوباً من البطولية، ومثلت مزيجاً من التأثيرات المحلية والعالمية.

في بداية الستينات، ظهرت في مجال الإبداع الأدبي النثري مجموعة من الكُتاب الشبان، سرعان ما تجلى تأثيرهم الواضح على الأدب العبري الحديث، وبينهم أ.ب. يهوشع، عاموس عوز، يورام كنيوك ويعقوب شبتاي. إتّسم إبداعهم بأنه خرق الأساليب المرتبطة بإتجاه أيديولوجي، وتركز على عالم الفرد. وخلال السبعينات والثمانينات، ظهرت محاولات إبداعية جديدة إستخدمت فيها أساليب مستحدثة في السرد القصصي والكتابة النثرية، مثل الواقعية النفسية واستخدام المجازات والرموز؛ كما تجلت في مؤلفات هؤلاء الكتاب تأملات وشكوك بشأن التقاليد المتعارف عليها في المجالين الإجتماعي والسياسي في إسرائيل.

شهدت الثمانينات والتسعينات في البلاد نشاطاً أدبياً مكثفاً حيث طرأ إزدياد هائل على عدد الكتب التي نشرت. في نفس الوقت، حظي العديد من الكُتاب الإسرائيليين بتقدير عالمي، وفي مقدمتهم عاموس عوز، أ.ب. يهوشوع، يورام كنيوك، أهرون ابيلفلد، دافيد شاحار، دافيد غروسمان ومئير شاليف. ومن أهم مميزات الإبداع النثري للكتاب من الأجيال الثلاثة في أيّامنا هذه، الإيمان بأن الأدب يمكن أن يكون أداة تساعد القارئ على فهم ذاته كفرد، وكجزء من البيئة التي يعيش فيها.

أسفرت المحاولات المجدّدة للتعامل مع المأساة التي حلت بالشعب اليهودي في أوروبا في سنوات الكارثة النازية عن تبلور أساليب تعبير جديدة، تساعد على تناول قضايا جوهرية لا يمكن الخوض فيها إلا من وجهة نظر بعيدة من ناحيتي الوقت والمكان. ومن الكُتاب البارزين في هذا المجال: أهرون أبيلفلد، يهوشع كناز, الكسندر ويونات سينيد، نافا سيمل، وآخرون.

وعالج الإبداع الأدبي المعاصر مواضيع قلّما تناولها الكُتاب قبل ذلك، بينها ظروف الحياة في القرية العربية (أنطون شماس، وهو كاتب عربي مسيحي)، عالم اليهود الأرثوذوكس المتزمتين والذين يعيشون في شبه إنعزال عن المجتمع الحديث (يوسل بيرشتاين)، الحياة في أحياء الـ"حاسيديم"، وهم فئة أخرى من المتدينين في أورشليم القدس (حاييم بئير). هذا إضافة إلى محاولات الإبداع الأدبي التي تتناول حياة الإنسان غير المؤمن في فترة تضعف فيها الإيديولوجية العلمانية، وتكتسب الحركات الأصولية قوة (يتسحاق أورباخ- أورباز). وهناك موضوع هام آخر يعالجه كُتاب إسرائيليون من اليهود الشرقيين، وهو مكانة القادمين الجدد من الدول العربية في المجتمع وظاهرة الشعور بالغربة (سامي ميخائيل، ألبرت سويسا، دان بنايا- سري). ويتناول أدباء آخرون مسائل ذات صفة عالمية، مثل الديمقراطية والعدالة، كما تتجلى في إطار مجتمع يواجه تحديات قومية (يتسحاق بن-نير، يورام كنيوك، دافيد غروسمان، عاموس عوز).

في الآونة الأخيرة، برز في مقدمة الساحة الأدبية عدد من الأديبات اللواتي لا يقتصر إبداعهن على المواضيع الشاملة، بل يتركز أحياناً على عالم المرأة التي تعي مغزى دورها في نطاق التراث اليهودي، ودورها في إطار الحركة الطليعية الصهيونية في البلاد (عمالياً كهانا- كرمون، حنّا بات شاحار، شولميت هارئيفين، شولميت لبيد، روت ألموغ، سافيون ليبريخت، باتيا غور). وقد خاضت شولميت لبيد وباتيا غور مجال الأدب البوليسي، فحظيت كل منهما بالتقدير في إسرائيل، وفي الأقطار الأجنبية التي نشرت فيها قصص الكاتبتين بعد ترجمتها.

وظهر مؤخراً جيل جديد من الكُتاب الذين يرفضون إلى حد كبير تركيز الإبداع الأدبي العبري على التجربة الإسرائيلية. ويفضّل هؤلاء الكُتاب التيار العالمي الذي يتسم أيضاً بطابع الغرابة والسيريالية. ويحظى بعض هؤلاء بإعجاب كبير من الجمهور، وتحتل كتبهم مكان الصدارة في قوائم الكتب الأكثر رواجاً (يهوديت كتسير، اتغار كيريت، أورلي كاستيل- بلوم، غادي طاوب، ايريت لينور، ميرا ماغين).
إلى جانب الكمية الهائلة من مؤلفات الأدب العبري، يتم نشر كمية لا يستهان بها من الإبداع الأدبي، النثري والشعري، في لغات أخرى بينها العربية، الإنجليزية والفرنسية. ومنذ أن وفد إلى البلاد أكثر من مليون قادم جديد من أقطار الإتحاد السوفياتي سابقاً، أصبحت إسرائيل أكبر مركز للإبداع باللغة الروسية، خارج روسيا.

وبدأ الناشرون الإسرائيليون في السنوات الأخيرة يخطون خطوات هامة وحثيثة في مجال النشر بالوسائل الإلكترونية (مولتيميديا، سي.دي.روم). ونظراً لكون البرامج المحوسبة الإسرائيلية تشمل عدداً كبيراً من المواضيع، فإنه يمكن تسويقها بسهولة في مختلف أنحاء العالم.

ألمؤسسة لترجمة الادب العبري – أقيمت عام 1962 بهدف تعريف القراء والناشرين الأجانب على نخبة الأدب العبري المعاصر. وتحت رعاية هذه المؤسسة تم نشر المئات من المؤلفات في مجالات أدب الخيال والشعر والدراما وكتب الأطفال في حوالي 40 لغة, منها اللغة الألمانية واللغة الويلزية والهندية والصينية. ومن بين مشاريع المؤسسة جمع مقتطفات أدبية مختارة وتنظيم مؤتمرات للمترجمين بالإضافة الى المشاركة في معارض كتب دولية. وتوفر قاعدة البيانات المحوسبة والقائمة السنوية للمؤلفات المترجمة من اللغة العبرية معلومات لباحثين من مختلف أنحاء العالم. وتقوم المؤسسة كذلك بنشرمجلة لشؤون الأدب العبري الحديث باللغة الانجليزية مرتين في السنة

والللللللللللللللللللللله متمتااااااااااااااااااااااااااااز ...... موضوع فآآآآآآآآآآآآآق الإبداع في روووعته ....معلومات أكثر من راااااائعة ومفيدة جداااااااااا ..... عن جد أبدعت في مشاركاتك جداااا أخي في الله " أحمد كمال ".... وسيتم تعينك أدمين وذلك لما أبدعت فيه في منتداك ... ولا تنسى نحن بانتظار المزيد من إبداعاتك تحياتي

:77:

بارك الله فيكى اختى فى الله واتمنى ان اكون على فدر الثقة ونتعاون جميعا لجعله مناره علم وابداع